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Jueves, 22 de diciembre de 2005 - 17:01 GMT
"Son interpretaciones baratas"
Redacción BBC

¿Qué valor da el Vaticano al evangelio de Tomás, al de María Magdalena y a los otros textos apócrifos?

Padre Ramón Trevijano
Con estas interpretaciones lo que se hace es un cristianismo a la carta
Padre Ramón Trevijano, miembro de la Pontificia Comisión Bíblica del Vaticano
Han transcurrido 60 años desde que dos campesinos hallaran copias de esos textos escritas en copto -una lengua anterior al árabe- en el desierto de Egipto.

Seis décadas después, la polémica continúa. Según algunos autores, los evangelios apócrifos muestran a un Jesús que enseña la salvación por el autoconocimiento. También presentarían a María Magdalena como una "apóstol", elegida por Jesús junto con los hombres para difundir su mensaje.

Estas interpretaciones son rechazadas por el padre Ramón Trevijano, miembro de la Pontificia Comisión Bíblica del Vaticano.

"La iglesia no reconoce más textos inspirados que los canónicos", dijo a BBC Mundo el padre Trevijano, profesor emérito de la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia de Salamanca.


¿Qué valor tienen los textos apócrifos?

El (texto apócrifo) más importante sobre el que se escribió muchísimo en los años 60 es el llamado evangelio de Tomás, que es una colección de 114 "logias"
El más importante, sobre el que se escribió muchísimo en los años 60 es el llamado evangelio de Tomás, que es una colección de 114 "logias". Es el término técnico que se utiliza para estos dichos que pueden ser desde muy breves hasta parábolas.

De éstos, un tercio -con redacción diferente- coincide con los conocidos por los evangelios sinópticos. Otro tercio son dichos del mismo estilo que los de los sinópticos, pero desconocidos.

¿Qué significa exactamente evangelios "sinópticos"?

De los cuatro evangelios canónicos (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) hay tres que se llaman sinópticos porque tienen tanto material en común que se pueden poner en columnas paralelas, en sinopsis, para descubrir las semejanzas y las variantes en buena parte del material evangélico.

Los tres evangelios sinópticos son Marcos, Mateo y Lucas.

Sigamos entonces. Usted decía que había también un tercer grupo de dichos en el evangelio de Tomás

El tercer grupo son dichos que, en mi opinión, son claramente relecturas gnósticas, o sea, composiciones desde el espíritu gnóstico, que sirven para dar la clave de lectura de los otros dos grupos.

Por eso el evangelio de Tomás comienza con una frase atribuida a Jesús: "El que conozca la interpretación de estos dichos...", o sea, se espera que los dichos se entiendan desde una cierta clave de interpretación.

El dicho número tres dice que Dios está dentro de cada uno y alrededor nuestro en todas las cosas y que no conocerse es vivir en la pobreza.

Esto significaría, según la interpretación de algunos, que no se necesitan jerarquías para llegar a Dios

Son interpretaciones baratas. En el mismo evangelio de San Lucas hay un dicho de Jesús en donde dice que el Reino de Dios no es algo que se manifestará aparatosamente porque "el Reino está dentro de vosotros", o en otra manera de traducirlos, "el Reino de Dios ya está actuando entre vosotros".

Son interpretaciones baratas. En el mismo evangelio de San Lucas hay un dicho de Jesús en donde dice que el Reino de Dios no es algo que se manifestará aparatosamente
En este evangelio de San Lucas ya está la interioridad del Reino, "podréis tener los dones si os abrís a la gracia". Es una interpretación canónica.

En la perspectiva gnóstica, en cambio, "el Reino de Dios está dentro de vosotros porque sois parte de la esfera divina". Los hombres en su ser auténtico, en su yo profundo, son ya divinos, son parte del mundo divino.

La idea básica gnóstica es que en los humanos hay partículas, chispas de la esfera divina, que han caído a una creación que es ajena a la divinidad.

Algunos señalan que según los textos apócrifos podríamos entonces llegar a Dios sin la ayuda de la iglesia

Son interpretaciones que no tienen nada que ver con el texto del evangelio de Tomás, porque la interpretación que se puede dar a ese texto es doble.

La interpretación católica es que Dios está dentro de nosotros en cuanto a qué ya Jesús nos trae los poderes del Reino. Hay que saber llevar una vida cristiana para culminar en la vida definitiva más allá de la muerte.

Según la interpretación gnóstica, Dios está dentro de nosotros porque nosotros somos ya Reino de Dios, porque somos divinos: en nosotros existe una chispa de la divinidad que sólo necesita reconocerse.

¿Reconoce entonces usted -con una interpretación diferente- a estos textos como verdaderos?

En absoluto. Estos son los textos que yo digo son una elaboración gnóstica, que nos han llegado en dos versiones, los 114 dichos en la versión copta, y unos pocos dichos en su versión en griego.

En cuanto al evangelio de María Magdalena, algunos estudiosos señalan que rescata la figura de María Magdalena como una líder y afirman que Jesús quería que también las mujeres difundieran su mensaje. ¿Usted qué opina?

Las interpretaciones de María Magdalena que ha difundido el libro de Brown (El Código da Vinci) son una serie de fantasías (...) que no tienen ningún fundamento histórico
En el evangelio de Tomás hay un dicho en el que Pedro pregunta sobre María y Jesús dice que las mujeres, para llegar a entrar en el Reino han de convertirse en varones. No dirá que es una idea muy feminista, ¿verdad?

Algunos interpretan que Jesús estaba usando la ironía para responder a Pedro, cuando éste quiere que se aparte a María Magdalena

Las interpretaciones de María Magdalena que ha difundido el libro de Brown (El Código da Vinci) son una serie de fantasías, todas con precedentes en el siglo XIX y XX. El Sr. Brown ha construido una sarta de fantasías que no tienen ningún fundamento histórico.

Dejando de lado el libro de Dan Brown, textos apócrifos como el evangelio de Felipe dicen que Jesús le confió a María Magdalena misterios que no comunicó a los apóstoles.

Algunos señalan que ella era un apóstol y destacan que Jesús se le apareció a ella tras la resurrección.

Los gnósticos tenían tantas mitologías como maestros, cada uno fantaseaba su especulación
Esas son interpretaciones orientadas a crear un cristianismo que no es el que se ha desarrollado a lo largo de veinte siglos.

Los gnósticos tenían tantas mitologías como maestros, cada uno fantaseaba su especulación. Como ahora, que hay mucha gente dedicada a fantasear y discurrir sobre el cristianismo, que se hacen un cristianismo "a la carta".

En cuanto a la figura de María Magdalena, muchas personas creen todavía hoy que era una prostituta, cuando tengo entendido que ya los biblistas se han puesto de acuerdo en que la prostituta que se menciona en la Biblia no tenía nada que ver con ella.

¿Esto es verdad?

Momento. ¿Y si hubiera sido prostituta qué? Jesús la ha perdonado.

Una figura es la adúltera que Jesús no condena, pero le dice que no peque más. Otra la pecadora arrepentida que viene a ungir los pies de Jesús entre lágrimas y de la que Jesús dice que porque ha amado mucho se le ha perdonado mucho.

Hay una María Magdalena unificada en la tradición latina. En la tradición griega son tres
Otra es María Magdalena, que según Lucas era del grupo de mujeres que apoyaban con sus medios a Jesús y los Doce y de la que Lucas (8,1-3) dice que había sido liberada de siete demonios. Según los cuatro evangelios canónicos esta era una de las tres (o cuatro) que estuvieron al pie de la cruz y de las que fueron temprano a ungir el cadáver de Jesús en el sepulcro y lo encontraron vacío.

Según Marcos (16,1-8) estas mujeres reciben el anuncio de la resurrección y el encargo de decir a los discípulos y Pedro que Jesús se le adelanta a Galilea ; pero por temor no lo dijeron a nadie. En cambio según Juan 20,1-2 es la que primero descubre el sepulcro vacío y se lo comunica a Pedro.

Después de que Pedro y Juan lo comprueban, ello les hace creer en el anuncio de las Escrituras sobre la resurrección (Jn 20,8-9). Luego el cuarto evangelio narra la aparición a la Magdalena. Nada en los evangelios permite identificarla con la hermana de Lázaro y Marta, María la de Betania. Aunque posteriormente la piedad occidental haya llegado a esa identificación.
Sencillamente son mujeres que están en el grupo primitivo de los discípulos de Jesús, y nada más. (María Magdalena) no es un apóstol
La tendencia muy humana es asociar figuras y hacer una misma persona. ¿Qué ha hecho la liturgia? Hay una María Magdalena unificada en la tradición latina. En la tradición griega son tres.

Sencillamente son mujeres que están en el grupo primitivo de los discípulos de Jesús, y nada más. (María Magdalena) no es un apóstol.

¿No comparte entonces las interpretaciones de que los textos apócrifos dejan en evidencia el liderazgo y protagonismo de María Magdalena?

Si juzgamos los evangelios escritos hace 20 siglos desde una mentalidad totalmente distinta a la nuestra desde los afanes y las preocupaciones del feminismo más exacerbado, pues entonces encontraremos soluciones realmente peregrinas
Si juzgamos los evangelios escritos hace 20 siglos desde una mentalidad totalmente distinta a la nuestra desde los afanes y las preocupaciones del feminismo más exacerbado, pues entonces encontraremos soluciones realmente peregrinas y planteamientos que son muy inteligibles en nuestro tiempo, pero que no se plantearon en 18 siglos.

Con estas interpretaciones, como dije, lo que se hace es un cristianismo a la carta, similar a las interpretaciones que a fines del siglo II hacían los gnósticos mezclando elementos cristianos con sus propias ideas, dependiendo de lo que se considerara políticamente correcto.

La iglesia no reconoce más textos inspirados que los canónicos.

¿Quisiera agregar algo?

Quisiera aclarar que la biblioteca de Nag Hammadi no es una colección de apócrifos cristianos. Hay fragmentos de un filósofo, una obra de un teólogo cristiano del siglo III, documentos gnósticos judíos o paganos sin nada de cristiano y documentos de un gnosticismo cristiano interesados por lo que presentan como revelaciones del Salvador (respuestas a preguntas de los discípulos/as o discursos), pero desinteresados de la vida del Jesús terreno.

En cambio los llamados propiamente apócrifos cristianos presentan desarrollos, motivados por la curiosidad de la devoción popular, más o menos legendarios, sobre episodios de la vida de Jesús, sobre los que cuentan poco los canónicos (como es el caso de la infancia), los personajes de su entorno o las aventuras misioneras de los apóstoles.

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