BBC 网 上 网 络 纯文字页 | 联络/荐言 | 疑难解答
BBC 中 文 网
中文网主页 
中国报道 
英国新闻 
财经消息 
体坛快讯 
英语教学 
科技动态 
英国报摘 
专题报道 
网上论坛 
节目精选 

广播时间表 

广播频率 
新闻五分钟(普)
网上直播(普)
新闻五分钟(粤)
时事一周(粤)



 
法国小说家、剧作家、哲学家萨特 
 

> 详细报道内容
2003年12月17日 格林尼治标准时间10:56北京时间18:56发表
法国小说家、剧作家、哲学家萨特


法国小说家、剧作家、哲学家萨特是唯一自愿拒绝领取诺贝尔文学奖的人

我的生命是从书籍中开始的,无疑也将在书籍中结束。我祖父的书房里到处都是书。他不准任何人清理书上的灰尘,每年只可以在十月份开学之前清洁一次。我甚至还不认字的时候,就对那些象石板一样厚重的书怀有敬意。它们或直或歪,象一块块砖头一样插在书架上,对我来说他们就是一块块古老的纪念碑,它们目睹了我的出生,也将目击我的死亡。它们的不朽能保证我的未来会是平静的,就像我的过去。

这就是萨特对他自己童年的回忆。长大之后,他对书籍的热爱笔小时候甚至更加强烈了。在英国布里斯托大学教授法国文学的赫尔科姆说萨特的外形就是个典型的知识分子:他眼睛眯得很厉害,戴着一副大眼镜,嘴里时时都叼着烟斗。他的学生说他只有两套衣服:他如果不是穿着黑色套头高领毛衣就是白衬衫。萨特符合西方人心中典型知识份子的形象,书呆子气、戴眼镜、抽烟,我想这种形象之所以形成,萨特有不小的贡献。

萨特同时还是一位独具匠心的作家。他在1938年发表的第一篇小说叫《恶心》,牛津大学的豪维尔斯认为这个作品相当与众不同:

这是一个日记体小说,是一个叫安东·洛根丁的人的日记。这个洛根丁是个知识分子。他是个历史学家,故事开始时正在写一本名人传纪。可是随着小说的发展,他放弃了这一计划,因为他觉得试图再现一个早已作古的人的一生是毫无意义的。洛根丁开始探索世界的荒唐和怪诞,试图理解他从中恩能得到什么。

我是出事了,我不能再有任何怀疑。这就像得病一样,没有确定、明显的征兆。它狡猾地,逐渐地控制了我。开始我只是有点儿不自在,有点儿难受而已。可现在它开始爆发了……一切都变了。比如,我的手拿起烟斗或叉子的方式和以前不一样了。或者是叉子的问题,它令我以特别的方式拿起它,我不知道。就在刚才,我正要走进自己房间,却突然停了下来,因为我觉得手里有个冰凉的东西,象有智慧的生命一样吸引着我的注意。我松开手,看到里面握着的原来是门把手。

《恶心》之所以与众不同,部份原因就是萨特其实是试图在利用小说探索他的哲学思想。他把他的哲学称为存在主义。赫尔科姆解释说:存在主义基于这样一种认识:既人类的存在和周围世界之间并没有任何本质的关系。因此风景、乡村、树木都有目的,它们生长,它们发展,它们进化等等,动物也有目的,它们按某种预定的方式进化。但人类却不是这样。人并没有任何明显的目的。在肉体上我们有目的,但在理智、心理和情感的高度上我们没有任何目的,只有空虚。我们毫无目的地来到这个世界,没有预先定好的重要特征,不是生来就漂亮或者愚蠢;不是生来就是懦夫、罪犯或者英雄。我们只是出生了而已。

萨特认为,每个人的性格特征都是通过自己的选择和行动创造的。所有的人都有完全的行动自由,不需要因为宗教、文化、政治或种族而感到限制。豪维尔斯说:我认为,萨特的哲学思想就是自由的哲学思想,萨特提出的存在主义显然就是自由的哲学。有些人误以为萨特是在说,人们不管在什么时候都可以随心所欲地行动,因此感到不以为然。其实萨特才不会有这么愚蠢的想法。这在哲学上根本站不住脚。萨特认为每个人都被限定在特定的局面之内,生命中有很多东西,比如性别、年龄、阶级出身等是我们无力更改的。可是在如何对待这些问题态度上,我们则是自由的,在所有对我们敞开的道路中我们可以自由地进行选择。在绝大多数情况下,自由的表现就是我们在日常生活中做出的选择

1940年,德军占领法国。这对萨特来说是一个转折性的时刻,他参加了法军,成为一名普通士兵。后来他被俘虏,关进战俘营。赫尔科姆说:萨特被关在战俘营里的时候,他意识到了集体行动的力量。我认为他达到这一观点靠的不完全是哲学思考,戏剧表演也起了一定作用,因为他在战俘营里导演了一些戏剧演出。他一直是反纳粹的,不过我想战俘营的经历使他更尖锐地意识到个人自由的重要性。与此同时,他也体会到了集体的力量,这促使他开始参与政治,特别是参与左派政治。

萨特在战俘营被关了半年后被释放了。他回到巴黎,试图参加地下抵抗运动,可是地下组织并不信任他。因此萨特只能用笔与德国人战斗。1943年他在巴黎上演话剧《群蝇》,借古希腊神话故事呼吁法国人抗击侵略者。话剧主人公俄瑞斯忒斯是特洛伊战争英雄阿伽门农的儿子。他的母亲和情人合谋杀害了阿伽门农,篡夺了王位。当时年幼的俄瑞斯忒斯被姐姐送到另一个国家。话剧讲述的就是长大后的俄瑞斯忒斯返回故乡,杀死母亲及其情人,夺回王位的故事。

豪维尔斯说:1943年上演的《群蝇》讲的是希腊神话故事,但萨特其实是以此比喻德军对法国的占领以及法国人争取解放的斗争。这出戏相当有力,戏的主题思想是自由,而剧中的自由思想比萨特哲学论著中的更为激进。在希腊神话中,俄瑞斯忒斯杀死母亲和她的新情人后受到良心的折磨,但是话剧中的却根本没有这种描写。在战争期间上演这出戏,一定非常振奋人心。

在二战期间,萨特不仅发表了哲学著作《存在与虚无》,还写作了《自由之路》三部曲,描写了德国占领前不久以及占领期间的法国社会。小说的中心人物是法国人马蒂厄,他参加了抵抗运动。在这一段中,马蒂厄首次参加战斗。道路在村子外两百多米的地方向西边拐,消失在一个长着荒草的小丘后面,然后从一家磨坊的高高建筑之间穿过,最后从西南面斜斜地进入村子。马蒂厄看到远处有一些汽车,看起来好象是静止的。他心想:"那就是德国人!"他感到恐惧,一种古怪的、近乎宗教式的恐惧,就象妖魔鬼怪引起的那种恐惧。他感到好像有千万只古怪的眼睛在村子里搜索着,而那些是超人和昆虫的眼睛。一种突如其来的恐惧感令他感到毛骨悚然,因为他突然意识到,那些眼睛可以看见的尸体!

《自由之路》三部曲分别在1945年到1949年之间发表,确定了萨特在文学界的声誉。不过萨特随即停止了小说创作,转而参与左翼政治。他访问过中国、古巴、巴西、南斯拉夫、日本,更多次访问过苏联。他会见过毛泽东、卡斯特罗、赫鲁晓夫、铁托等领导人。豪维尔斯说:萨特在40年代非常受欢迎。不过到了50年代,他不再发表文学作品,几乎所有的作品都是政论文字。因此那时他作为政治人物和哲学家的名气超过了他作为文学家的名气。一直到63年发表自传《文字生涯》之前,他基本停止了文学写作。不过《文字生涯》虽然是文学作品,但不是小说。

1963年萨特被授予诺贝尔文学奖,但他随即表示拒绝。在此之前,还从来没有人拒绝领奖。那么,萨特为什么要拒绝这一殊荣呢,豪维尔斯说:我认为这符合萨特性格。我想他拒绝文学奖是因为他认为诺贝尔文学奖是一种制度化的行动,文学奖好象提高了作家在世界中的地位,把他们变成某种圣人,他认为这等于是给独创性敲响了丧钟。

萨特在1980年去世,各国媒体都对此进行了大量报道。法国人对他大加赞扬,一家报纸说他是"当代最伟大的思想家之一"。在他去世之后20多年后的今天,人们对萨特又有什么评价呢?

牛津大学的豪维尔斯说:我认为萨特的价值来自他的哲学,而不是文学。特别是他让我们认识到个人自由的激进本质,认识到我们情感和心理生活的自由,这种认识是深刻而且令人不安的。对萨特来说。自由总是处于最重要的,所以才会有这么多年轻人喜爱他的作品。因为年轻人正在发现自己的自由,发现他们有能力改变自己的生活以及自己本身。

 BBC中文网全部内容
  

繁体 简体



专题系列:诺贝尔文学巨匠



布莱尔晤利比亚领袖卡扎菲

台国亲联盟提司法行政验票

日称将强制遣返七保钓者

美国向联大提交武器决议案

克拉克为9.11事件调查作证

联合国报告:中国的新贫困

中国民众抗议日本侵占钓岛

陈水扁称稳定两岸乃新使命
BBC中文网主页 | 返回页首   
联络/荐言
Chinese@bbc.co.uk


© BBC
BBC World Service
Bush House, Strand, London WC2B 4PH, UK.
其他语言的新闻资讯